海南姜氏的渊源鲜为人知，日前海南日报记者通过寻访姜氏族人发现：900多年来，这一姓氏不但出现过值得称道的姜唐佐，而且在海南的3000多名后人均为一人所传；尤其难能可贵的是，姜氏族谱中的“家训”文字，对于今天的家庭教育和道德规范，依然具有积极的现实意义。

　　900年姜氏一脉传

　　910年前，也就是公元1100年，这一年是北宋元符三年，苏东坡谪居琼州3年之后，离开了海南岛。又3年后，苏东坡的海南弟子姜唐佐先后考中举人和进士，一时传为佳话。但由于史料匮乏，姜唐佐的生卒年月至今尚未查明，于是，他的身世和事迹就成了一个谜。

　　有关苏东坡与姜唐佐的故事，在此不再赘述，倒是海南姜氏的渊源鲜为人知，于是引起了海南日报记者寻访的浓厚兴趣。

　　兄弟三人 北宋入琼

　　澄迈县老城镇国社村有位70岁的老人，他身材高大，天庭饱满，鼻梁直挺，从长相上看很像北方人，说起话来底气充足，不像已入古稀之年的样子。这位老人名叫姜维民，当过老城中学校长和海南中学总务，退休后，一直坚持下地干活，平时烟酒不沾，难怪会有如此“年轻态”。

　　记者访问姜维民时，他捧出了一大摞新旧参差的姜氏族谱。最早的一部谱牒修于南宋祥兴二年(1279年，宋王朝的最后一年)，撰写谱序的是“七世孙”姜源，文中写到：华夏姜氏的始祖为神农炎帝，历代有分封各国(诸侯国)的后裔，后来有子孙迁居“闽越”一带，但具体年月已经无据可考；北宋初年，福建福州府古田县钓国村有位名叫姜天赐的村民，生了元熹、元勲、元弘、元韶4个儿子，兄弟4人长大后，一起前往今天的广州，此后姜元弘落籍廉州府钦州，姜元熹、姜元勲、姜元韶则继续南下琼州，来到澄迈，落户在儒姜村。

　　姜元勲曾是一名志行高洁的“太学生”，对姜家后代的发展做了很大的贡献，可惜没有子嗣；姜元韶是“岁进士”(不同于殿试进士，是贡生的一种)，曾到琼山白沙村(在今海甸岛白沙门)候选儒学教育，生了姜唐佐，因此后世的《琼州府志》和《琼山县志》中认为姜唐佐是琼山人；姜唐佐也没有后代。

　　如今，海南岛的姜姓居民，都是姜天赐长子姜元熹的后代，姜维民便是他的二十六世孙。“关于姜唐佐‘无后’的说法，旧谱的记载可能有误，因为他中举，甚至登科之后，应该在内地当官，所以极有可能在外地留下后代。只是从方志到族谱，有关姜唐佐的记录不多，先人修谱时无法跟他的后人取得联络，认为姜唐佐乏嗣无后实属无奈之举。”姜维民分析道。

　　据姜维民介绍，900多年来，海南姜氏后裔缓慢地繁衍，至今人口约3000多人，主要分布在岛内的澄迈、临高、海口、儋州、琼海、三亚、屯昌、陵水等市县的10多个乡镇和村庄。

　　姜唐佐，举人还是进士？

　　写到海南姜姓，最值得称道的人物当属姜唐佐，而历代官修的府志和县志大多认为他只是海南的第一位举人。对此，海南文史研究者王俞春先生通过考证，认为姜唐佐不但是一位举人，还是海南科举历史的第二位进士(第一位为陈孚)，这在他1997年出版的《海南进士传略》(广州花城出版社)中已有记述。

　　1097年，北宋礼部尚书、大文学家苏东坡被贬来琼，谪居儋州。姜唐佐得知后，于1099年闰九月，背上行李步行300里到儋州从学于苏轼，到1100年三月才回到琼山，先后历时约8个月。苏轼很欣赏姜唐佐的才华，曾在他的课册上写道：“云兴天际，欻若车盖……惊雷出火，乔木霏碎。殷地爇空，万夫皆废。悬溜绠坠，日中见沫。移晷而收，野无完块。”并称赞其“文气雄伟磊落，倏忽变化”，认准他日后必成大器。辞别时，苏东坡送给姜唐佐两句诗：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。”并说日后他登科，再为他续成诗篇。(引文综合《广东通志》、《琼州府志》整理)

　　然而，光凭这些记述并不能证明姜唐佐登科，是一名进士。细心的王俞春在苏轼之弟苏辙的《滦城集》中，找到了这样的记载：“吾兄子瞻谪居儋耳，琼州进士姜唐佐往从之游，气和而言遒，有中州士人之风。子瞻爱之，赠之诗曰：‘沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。’告之曰：‘子异日登科，当为子成此篇。’崇宁二年正月，随计过汝阳，以此句相示，览之流涕。念君要能自立，而莫与此诗者，乃为足之云：‘生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀山羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣今日千人看，始信东坡眼力长。’”

　　王俞春说：“如果姜唐佐不是进士，苏辙就不会写下‘琼州进士姜唐佐’这样的字眼，更不会代兄续诗，因为苏东坡说过：姜唐佐登科，也就是考中进士后，才会为他续完该诗的。”

　　北宋崇宁二年为1103年，因为尽管宋代的科举资料损毁较多，现存登科史料也错讹颇多，但福建《莆田县志》记录到1103年该县有数人考中进士，所以，王俞春推断姜唐佐在那一年登科的可能性极大，而当年也正是他到河南汝阳拜会苏辙，得到续诗的时间。

　　姜氏家训 教诲谆谆

　　翻阅姜氏族谱，其间故事性的文字不算很多，不过，其中的“家训垂劝”，在今天看来还是颇具现实意义的。

　　姜氏的“家训垂劝”写道：“我族自元熹祖入籍澄迈儒姜，初不过一人之身耳，以一人之身递传而分之，不啻以百计身也，以百计身则心亦以百计矣，是故族属支派之多，其制行端方，敬顺不怠，而求合于道者，代不乏人。”

　　可以想见，随着姜氏子孙不断繁衍，人口逐渐多了起来，人多却心齐，且符合道德伦理，每一代都不乏其人。但是，姜家也出过一些不肖子孙。“然贪得暴戾，肆悖不修而与道乘者，间亦有之。夫贪得暴戾者，岂其天性使然？抑亦无所以维系其心？父兄之教，不先子弟之率不谨，故浪荡以破其家，忤逆以肆其性，犯上作乱，罔所不至，上之人从而法究之，刑戮之，宁不为吾族羞乎？”

　　族中个别子弟贪婪暴戾，挥霍败家，违法犯上，成为家族的耻辱，是天性所致，还是缺乏道德约束造成的呢？可见“父兄之教”的重要性，这也是制订“家训垂劝”的必要性。

　　于是，便有了“劝孝”、“劝慈”、“劝友”、“劝恭”等4条姜氏家训：“有不安本分，而肆行无忌者，按家法以重惩之，俾若辈有所畏而不敢为，由此兴孝弟之行，严礼义之防，贞亷耻之节，于以复其性而远于醇古之何？有事创于家，所以忠报于国，宁仅善一家一族也哉。”

　　“劝孝”一节：“念子身所自来，报亲恩而罔极。”想到自己身体的由来，父母的恩情是怎么都无法全报的。因此，无论为父母双亲做什么来尽孝道，都是理所当然的。而“甚或同生而爱异，当思自取之由；虽继续亦母仪，尤宜曲尽其道。”如果父母偏爱自己的同胞兄弟姐妹，那就要思考是不是由于个人原因所致了；至于自己的继母，也要像对亲生母亲那样待她，尽人子之道。

　　“劝慈”是父母教育子女的原则：“苟溺爱等于禽犊，将酿恶其鸱枭。”父母溺爱孩子只会毁了孩子，因此要“首戒奢华”、“严防浮肆”，才能“逸欲端绝，言必诚实，行必笃厚”。孩子长大后，“训诲必延良师，毋惜修脯之费；婚娶须求佳偶，岂图财帛之丰？”子女读书要请良师，不要心疼教育经费；婚娶的时候，要为他们寻找品行端正的佳偶，不能贪图彩礼的丰厚。

　　“劝友”(这里的“友”字指“兄弟”)要求善待自家的兄弟姐妹，尤其是长子要有父亲一样的胸怀，不计较个人的得失：“以父道为兄职，则训诲自所必诚；抚弱弟如己儿，则财产自所不计。”

　　“劝恭”说的是宗族内部成员相处时的规范：“凡事必须请命，出言务期逊卑，虽贤智万不敢相先，况庸愚尤亟需受教。”家族之中，尊卑有序，年轻人遇事要向长辈请教，说话语气要谦逊；哪怕是自己很聪明也不要僭越，愚钝的就更加要有迫切的受教之心。

　　族人之间发生摩擦和冲突怎么办呢？“是非之辨，揆理尤贵原情；嫌隙之萌，能忍不如能化。不藏怒，不宿怨，和气聚于门庭；毋犯齿，毋犯尊，风化推之宗族。”辨明是非，讲情比说理可贵；矛盾萌发，强忍不如化解；不积蓄怒气和怨气，门庭就会一团和气；不发生口角，不冒犯尊长，整个宗族就会和谐。这样的处事原则，推及今天的家庭和社会，也是行得通的。(陈 耿)